Etz Chaim, Portão 3 capítulo 2
O terceiro portão – O Nome de 42. Ordem da emanação, em resumo extremo, de nosso mestre o Rav Ḥayim Vital:
Primeiramente, todo o Ein Sof, bendito seja, circunda todos os mundos, e também é circundado por eles e se reveste dentro deles até o fim do mundo de Atzilut, e não toca nem se adere senão apenas no mundo de Atzilut sozinho, e não em Beriá, Yetzirá, Assiyá. E por isso, a partir dali para baixo, muda sua essência, e são chamados Beriá, Yetzirá, Assiyá.
Mas a categoria do circundante adere e toca em todos os quatro [mundos] A”B, Y”A. E de início se encadeia dele, de seu meio, o Adam Kadmon mencionado em Tiqqunei Zôhar, tiqun 70, na folha 132. E na categoria de ser ele secundário ao Ein Sof é chamado Adam de Beriá, ainda que seja antes de Atzilut. Também é aludido este Adam em Parashat Pekudei, na folha 268, no dito de Rabi Shimon: “Elevei minhas mãos em oração acima etc., nove palácios etc., todos são chamados Ein Sof”, fim da citação.
Pois este Adam é composto de dez Sefirot, e todas elas são chamadas Ein Sof em relação ao mundo de Atzilut que está abaixo dele. E este Adam Kadmon se divide em milhares e dezenas de milhares de mundos, e o início de sua divisão são quatro mundos chamados visão, audição, olfato, fala, mencionados nos Tiqqunim, tiqun 70, na folha 121. E deles se dividem mundos sem fim. E todas estas categorias são aludidas no dito de Pekudei citado, para o entendido.
E este Adam é aludido no ponto do Yud do Nome Havayá, pois ele é a categoria da Keter da totalidade dos mundos. E a luz do Ein Sof, pelo poder de seu revestimento na Chochmah deste Adam Kadmon, emanou abaixo dele o mundo de Atzilut. E este é o segredo de “Todos com sabedoria Tu os fizeste” (Tehilim 104:24). E esta Chochmah mencionada se revestiu na Malchut de Adam Kadmon.
E esta Malchut desceu e se revestiu, no segredo de suas ZAT, dentro das dez Sefirot do mundo de Atzilut. E isso foi para ligar Adam Kadmon ao mundo de Atzilut. E do mesmo modo em cada mundo e mundo, como será dito, com a ajuda de Deus.
E a cabeça desta Malchut, que são suas Gimel Rishonot, permaneceram em seu lugar; e as ZAT, que são seu corpo, dos sete dias da Criação, se revestiram nas dez Sefirot de Atzilut.
“E esta categoria é chamada Atik Yomin, que são os sete dias trasladados da Malchut de Adam Kadmon. E as ZAT se dividem em dez Sefirot, pois a primeira inclui três, de acordo com o palácio Santo dos Santos, que inclui três.
E este Atik se tornou alma para Arich Anpin, que é o Keter de Atzilut. E também se estende nas outras dez Sefirot de Atzilut, e a luz do Ein Sof está dentro (Adam Kadmon de Adam Kadmon) dentro do Atik.
E Arich Anpin reveste as ZAT deste Atik, e Chochmah e Binah de Atzilut revestem Arich Anpin, suas ZAT sozinhas (quando se estendem em Ze’ir Anpin), conforme o dito acima, e são chamados Aba veIma.
E Ze’ir Anpin é as seis Sefirot de Atzilut, que reveste Aba veIma em suas ZAT. E todo o traço é a forma de um Vav, são os Vav Ketzavot, e Peh-Vav [=86] em guematria é Elah.
E neles se reveste a Binah, que é chamada Mi, e se torna Elohim: Mi Bara Elah.
E a Nukva de Ze’ir Anpin é a Malchut de Atzilut, que reveste as ZAT dele, no segredo de ‘a fêmea circundará o homem’; e no momento do acoplamento ela se iguala a ele, face a face. E basta com isso.
Assim, quando consideramos com conhecimento mais elevado, encontramos que toda a estatura da Malchut é medida de apenas uma Sefirá em relação ao conjunto de todo o mundo de Atzilut. E Ze’ir Anpin será o Vav Ketzavot do conjunto, ainda que ele mesmo seja dez Sefirot. E Aba veIma são mais elevados que ele, e a cabeça do Keter é mais elevada do que eles.
Entretanto, os pés de todos são iguais até o fim de Atzilut — os pés de Atik, e os pés de Arich Anpin, e os pés de Aba veIma, e os pés de Zon, todos iguais. Porém, se separam em suas cabeças, este acima daquele, de modo que todos estejam revestidos, este como vestimenta para este, e este como vestimenta para este.
E o Atik, que é a Malchut de Adam Kadmon, e dentro dele a Chochmah de Adam Kadmon, no segredo de ‘Com Chochmah fundou a terra’ (Provérbios 3:19), e dentro dele o próprio Ein Sof.”
“E todos estes três se revestem dentro do Atzilut. E isto é aludido na Idra Ha’azinu (288), e assim está escrito:
‘Quando se corrigiu, fez sair nove luzes que flamejam dele, de seus reparos, e estas luzes dele iluminam e flamejam, e vão e se estendem a todo o membro, como uma tocha da qual se estendem luzes a todo o membro. E estas luzes que se estendem, quando se aproximam para conhecê-las, não se encontra senão a tocha sozinha. Assim é Adam Kadmon, a tocha suprema, oculta de todos os ocultos, e não se encontra senão nestas luzes que se estenderam, que se revelam e estão ocultas, e estas são chamadas Nome Sagrado. E nisto tudo é um.’
De modo que não é reconhecido de cada um deles senão as cabeças; mas seus corpos se revestem estes dentro destes, e não são reconhecidos senão na categoria de suas cabeças. Por isso os nomearam, na Idra Ha’azinu, na categoria das cabeças.
E eis que todas as dez Sefirot de Atzilut se dividem em cinco Partzufim: Chochmah, Binah, Zon, cada um incluso de 248 membros. E são na categoria das quatro letras do Nome Havayá, que incluem somente o mundo de Atzilut. E com o traço do Yud, eis cinco Partzufim.
Mas em relação ao Nome Havayá que inclui todos os mundos, como foi dito acima, encontra-se que Adam Kadmon é o traço do Yud, e as dez Sefirot de Atzilut são o Yud do Nome Havayá, que está aludido na Chochmah, e este é Atzilut, como é sabido.
E depois se completou a linha do Ein Sof em sua categoria interior mencionada, e então se adensou a luz e se fez ali um Massach, e através do Massach desceu ali a Malchut de Atzilut, suas ZAT, e foi cabeça para os Shualim das dez Sefirot de Beriah. E tudo isto após seu adensamento e revestimento através do Massach mencionado.
Também a Binah de Atzilut revestiu a luz de suas ZAT na Malchut de Atzilut, e desceu através do Massach e se revestiu nas dez Sefirot de Beriah.”
“Entretanto, saiba que todas as categorias dos cinco Partzufim em cada mundo mencionado, eis que cada um é composto de 248 membros e 365 tendões. E é necessário que o estudioso investigue a dissecação dos membros em cada Partzuf e Partzuf, como o membro deste Partzuf encontra o membro do Partzuf que o reveste; pois não estão todos os Partzufim de pé por igual e em uma mesma estatura. Encontra-se, pois, que a cabeça da Malchut de Assiyah encontra-se com a parte inferior do calcanhar de Adam Kadmon; e do mesmo modo em todas as demais categorias. O olho não os abarca, senão que se desenrolam como o livro dos céus. E conforme a junção deste membro, neste Partzuf, com o membro do Partzuf correspondente, às vezes um olho encontra-se com um nariz, e uma orelha com um calcanhar, e assim por diante, sem fim.
E este é o assunto da sabedoria da combinação das vinte e duas letras do Álef-Bet: Álef com todas e todas com Álef, e assim com as demais letras; e são eles mesmos que causam a mudança: não há dia que se assemelhe ao seu companheiro, nem justo que se assemelhe ao seu companheiro, nem criatura que se assemelhe à sua companheira. E todos os seres criados, todos, são para uma necessidade superior, pois a nutrição de todos não é igual, tampouco a correção de todos é igual; e a ḥelbaná será corrigida no incenso naquilo que a levoná não corrigirá. Portanto, foi necessário, nestes mundos, [haver] bem e mal, e intermediário, e de todas as espécies sem fim.
E eis que estes cinco Partzufim do mundo de Atzilut foram elucididos na Idra Rabá e na Idra Zutá; e este é o segredo de ‘behibaram — com Hei os criou’, pois todos os seres criados eram em aspecto de cinco, tanto em Atzilut quanto em Beriá, Yetzirá e Assiyá; e este é o segredo do Hei pequeno, pois todos saíram do Hei pequeno de Malchut de AK (depois que se diminuiu) [depois que se difundiu], no segredo de suas Z”T apenas, e então foi cabeça para eles, como acima; portanto, foram aludidos no Hei pequeno.
E eis que as dez Sefirot de Atzilut, por serem vestimentas para a Malchut de AK, começaram nelas as escórias, e foram aludidas naqueles reis mencionados no início da Idra Rabá, pois todos são filhos de reis: “בראשית ברא אלהים” [que é a Malchut de AK, chamada “Elohim”, e por sua força foram criados os céus e a terra de Atzilut]; e, no princípio, não foram corrigidos até que saiu Hadar, o oitavo rei (מי־מה ס״א דא״א).
Lá, o Nome Havayá é a prole do Yesod de AK, a circuncisão que foi dada no oitavo, e é o esplendor do rosto [Nusach Acher (נוסח אחר em outra versão): “faces”] do ancião; e gerou a gota de brancura chamada Chassadim, e lançou-a nos M”N de Malchut nele [Nusach Acher (נוסח אחר): M”D em M”N em Malchut nela], que é a gota de vermelho, terra vermelha; e então os mundos foram corrigidos — que são os sete reis que incluem as dez Sefirot de Atzilut, pois o primeiro inclui G”R — e então o mundo foi adoçado no acoplamento de Yesod e Malchut de AK.”
“E este é ‘no dia em que YHVH Elohim fez terra e céus’: associou misericórdia com juízo, e então foi corrigido o Atzilut. Também a própria Malchut de Adam Kadmon, que é o princípio de Atzilut e é Atik Yomin, foi corrigida sua gota de vermelho [isto é, a luz de suas ZAT que se reveste nas dez Sefirot de Atzilut].
E sobre ela foi dito na Idra Rabá (125a): ‘Toda cabeça do povo que não se corrige primeiro, o povo não se corrige’. E não é a intenção, Deus não o permita, sobre ela mesma, mas sim sobre a iluminação de suas ZAT que se revestem nas dez Sefirot de Atzilut. Porém, a essência mesma de suas ZAT permaneceu acima em seu lugar; apenas centelhas de sua luz são as que descem para se revestir em Atzilut, e é chamada ‘a cabeça do povo’.
E por isso é chamada Ani (אני) e é chamada Ain (אין). E isto é a Malchut de Adam Kadmon e o Keter de Atzilut. E compreenda.
E isto é o que foi dito na Idra Zutá (288): e por isso é chamado Atiká Qadishá (A”K) ‘Ain’, pois nele depende o Ain, porque esta Chochmah Setimah (é chamada Ain, nele depende), na qual se explica três vezes, etc., que é a Chochmah de Adam Kadmon que se reveste em Atiká, que é o Keter de Atzilut, e então é chamada Ain.”
“Pois se o estudioso quiser aprofundar-se em nossas palavras, observe que o Ein Sof é interior aos mundos e circunda todos os mundos. E os pés da estatura de Adam Kadmon, que reveste o Ein Sof, se estendem até o fim de todos os mundos de A”B, Y”A.
E Atzilut é vestimenta para as ZAT de Malchut nele, e toda Beriah é vestimenta para as ZAT de Malchut de Atzilut, e toda Yetzirah é vestimenta para as ZAT de Beriah, e toda Assiyah é vestimenta para as ZAT de Malchut de Yetzirah.
E assim (Nusach Acher [נוסח אחר]: porque) os calcanhares de Adam Kadmon se revestem nas dez Sefirot de Assiyah, e cada uma inclui cem, eis mil dias de profano, pois ali estão todas as Klipot.
E quando for completada a purificação e clarificação da luz do mundo de Assiyah, que é o Yesod de Yaakov, “Yud-‘Ekev” (י־עקב), pois são dez centelhas de luz que são dadas no calcanhar, que é o mundo de Assiyah — pois então, no “calcanhar do Messias”, será grande a insolência de Adam Kadmon, e depois se firmarão seus pés sobre o monte das Oliveiras, como está escrito: ‘E seus pés se firmarão…’ (Zacarias 14:4).
E se completará sua estatura. E sobre ele foi dito: ‘Eis que prosperará meu servo, será exaltado, elevado e muito sublime’ (Isaías 52:13).
“Regra resultante: o Ein Sof é a alma da alma, e emanou dele um homem único que inclui todos os mundos, cujas categorias da essência nele, que são as categorias de Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah, Yechidah, é chamado Adam Kadmon.
E já sabes que o Narancha”y não se reveste no corpo senão por meio de um intermediário, uma vestimenta sutil, para cada um deles. E tudo é chamado essência (Atzmut), pois assim é Adam Kadmon, que é a categoria de toda a essência: tem um corpo sutil no qual se reveste sua essência, para depois se revestir no corpo verdadeiro que é Atzilut.
Portanto, até mesmo os recipientes de Adam Kadmon são chamados essência. E assim como a essência, além de estar principalmente no interior do corpo, ainda assim envia ramificações de sua luz a todos os membros do corpo, por dentro e por fora e na espessura deles, para atrair nele vitalidade, assim também Adam Kadmon ilumina sua essência em todos os membros do corpo de Atzilut.
E aquela luz é chamada Ein Sof em relação a Atzilut, e é chamada causa das causas de Atzilut.
Porém, nas vestimentas não se revela a luz da essência; portanto, em Beriá, Yetzirá, Assiyá não são da categoria de Divindade, mas são chamados criados, formados, feitos.
E de modo semelhante em Adam Kadmon, que se fez na categoria de corpo para este Ein Sof superior — a luz do Ein Sof se revela nele, mas não na vestimenta (do Ein Sof superior), que são as dez Sefirot de Atzilut. Pois o Ein Sof que se revela nas dez Sefirot de Atzilut é o que é chamado Adam Kadmon, como foi dito.”
“Entretanto, após o revestimento do Ein Sof superior em Adam Kadmon, na Chochmah nele, então ilumina por meio dela nas dez Sefirot de Atzilut. E isto é o que está dito: ‘Todos com sabedoria Tu os fizeste’ (Salmo 104:24). E isto é o que está dito ‘fizeste’, pois as dez Sefirot de Atzilut são uma categoria de Assiyah em relação ao Ein Sof superior, pois são vestimentas, como foi dito acima.
E de modo semelhante, Adam Kadmon, para iluminar em suas vestimentas que são Beriá, Yetzirá, Assiyah, reveste-se na Binah de Atzilut, e por meio dela ilumina em Beriá, como foi dito: ‘Ima nidifica no Trono’. E tudo isto que dissemos, saiba da segunda introdução do Merkavat Yechezkel.
E fora destas vestimentas, que são Beriá, Yetzirá, Assiyah, estão as Klipot. E por isso verás que até mesmo as Klipot correspondentes a Atzilut não estão ali, senão em Beriá, como é sabido entre nós.
Resulta que, ainda que se diga que Atzilut é o corpo de Adam Kadmon, eis que a luz que ilumina Adam Kadmon neste corpo é chamada Nefesh, Ruach, Neshamah de Atzilut. E dentro de todos eles se reveste a própria luz de Adam Kadmon.
E assim também é Adam Kadmon em relação ao Ein Sof superior. E assim também é em Beriá, Yetzirá, Assiyah em relação a Atzilut, que é chamado corpo.
E é isto que foi dito nos Tiqqunim e no Sefer haZohar: ‘o Trono, que é Ima, é como o corpo em relação à Shechiná de Atzilut’.
Resulta que as Klipot serão vestimentas em Atzilut em geral, sendo que, em particular, há corpo em Atzilut mesmo, e Beriá, Yetzirá, Assiyah são vestimentas para ele.
E eis que toda categoria dos recipientes de todos os mundos tem neles exterioridade e interioridade. E já te informei como todos estes mundos, um, se torna corpo para o outro e este para aquele. E resulta que todos os mundos juntos, até mesmo Adam Kadmon, todos os recipientes deles têm neles categoria de interioridade e de exterioridade.”
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